不适用

用人类学的观点来看，中医的思想内核是原始人“巫术”的一种衍生。可能说“巫术”会戳到一些人的神经，我们也可以用“前科学”来代替，当然“前科学”的称呼即意味着“伪科学”。

也可以说，基本上所有的传统医学，其思想内核都是“巫术”的衍生。

“巫术”可以用来定义在科学出现之前，人类基于对自然的观察，通过直觉的思考，得出来的一种无法被准确定义的世界观或实践观。

因此，以弗雷泽的陈述，巫术也需要进行理论建设，再以理论基础应用于实践。我们可以称之为理论巫术（巫术作为一种伪科学）和应用巫术（巫术作为一种伪技艺）。

*备注：以上分类详见弗雷泽的《金枝》

“秋风萧瑟天气凉，草木摇落叶为霜”。这是一种自然现象，而“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”这样的五行理论就是基于大量此类现象的观察得出的理论建设。

所以我们可以看出，巫术的理论建设是纯直觉的，而它的最大迷惑性就在于因为它是纯直觉的，所以也是最符合人类直觉。在人类突破直觉的迷障建立科学的逻辑思维方式之前，巫术一度是几乎所有原始人观察世界指导实践的共同方式。

人类直觉的思维方式，弗雷泽将其总结为两点，第一种是“同类相生，果必有因”，第二种是“物体之间一经接触可以产生感应效应，继而中断接触后也可以远距离产生作用”。

第一种可以称之为“相似律”，继而发展出“模拟巫术”（或称之为顺势巫术），第二种称之为“接触律”，继而发展出“接触巫术”。

从顺势巫术指导理论建设，一是注重事物出现的先后顺序或秩序，比如四时，阴阳，五行。但仅止于总结顺序，继而将顺序作为理论基础。秋天来了，树叶落下，至于是风的强求还是树的不挽留，还是脱落酸都没那么重要，止于直觉。五行相生或者相克的解释，你仔细辨别一下，就是在强调这种“顺序”，无关实质逻辑。二是取象类比，同类相生，比如中医的以形补形，比如中药中，通水痛气的药物经常来自水边或者其杆是中空的。补肾的药物多半像肾，补脑的多半像脑。比如我们非常熟悉的一味药叫做当归，我并没有找到过当归因何有效（当然应该也找不到），但是李时珍在《本草纲目》里说到了当归的用法，可以看到这种取象类比的思维方式。“ 时珍曰∶雷、张二氏所说头尾功效各异。凡物之根，身半以上，气脉上行，法乎天；身半以下，气脉下行，法乎地。人身法象天地，则，治上当用头，治中当用身，治下当用尾，通治则全用，乃一定之理也。”，还比如说中医中有一味药叫做泽泻，因为其生长在水边，又中空，便可以通小便（中医称之为利水）。我们再举个例子，在某个地方的士兵必须避免吃肾，因为在他们的语言中，“肾”与“射死”是同一个字，他要是吃了一个“肾”，就会被“射死”。如果我不告诉这个是马达加斯加的原住民的思维，你应该觉得放在中国传统文化里，也毫无违和。

正如我们前面所说，接触巫术的概念是：事物一旦相互接触，他们之间将一直保留着某种联系。如果你知道传统中医里要找寻药的“引子”，你就应该会立即理解这句话的含义，比如以自己的指甲为引子，以革命烈士的人血馒头为引子。这是我们最熟悉的一种接触巫术，即人与他的身体的某一部分（即便是微小的部分如头发、指甲等）之间有感应的魔力。我们在宫廷剧经常见到包裹人的头发扎的小人，用针刺它头发的主人就会生病，也是同样基于接触巫术。而《本草纲目》里可以土部或者水部可以因其所处位置的不同分成数十种药物。我们举一个稍微重口一点的例子——烧尸场上土

烧尸场上土

【主治】邪疟，取带黑土同葱捣作丸，塞耳，或系膊上，即止。男左女右（时珍）。

【附方】新四。

好魇多梦∶烧人灰，置枕中、履中，自止。（《本草拾遗》）

尸厥猝死，不知人者。烧尸场土二、三钱，擂细，汤泡灌之，即活。如无，以灶心土代之。（何氏方）

小儿夜啼∶烧尸场土，置枕边。（《集简方》）

脚底多汗∶烧人场上土，铺于鞋底内蹉之。灰亦可。（《集玄方》）

也就是说，因为这个土在烧尸场，接触了被烧的尸体或者尸体的灵魂（这个地方恕我无法准确解释，因为本来也无从解释），所以便具备了神奇的魔力，可以治疗好魇多梦这样好像与异世界相关的疾病。

可以说，是否相信中医，是检验一个中国人是否具备基本的理性思维和科学思维的最低条件。

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